亚里士多德的观点 亚里士多德都错在哪里为什么错

小编认为亚里士多德在某种程度上确实使用了经验数据,只是他没有我们今天拥有的方法、工具、时间或资源。例如,从我们收集的数据来看,地心说是唯一合乎逻辑的结论。那时候的成年女性的牙齿确实比男性少,因为怀孕,加上营养不良,导致牙齿脱落处的钙缺乏,对女性的影响不成比例。

对亚里士多德来说,像青蛙这样的东西的自然产生是唯一的解释,因为他没有工具来找到蛋(通常是透明的,上面覆盖着泥),他也不知道,不一定要去寻找它们。与大多数昆虫、蠕虫等一样,他只有这么多的时间,直到他被逐出雅典,流放到乡下以后,才开始把时间花在动物的分类和观察上;在此之前,他过于关注哲学、政治学、逻辑学、修辞学和伦理学的教学。

他只能看到7颗行星。他怎么知道还有更多?在伽利略的望远镜发现木星的四颗卫星之前,没有人可能知道得更清楚。

心和脑的碎片,虽然在我们看来是可笑的,但在古人看来是没有希望的,只是纯粹的推测;即使他们碰巧做对了,也必然是纯粹出于偶然。他不会把东西丢在真空里;空气阻力是一个问题。对于那些不懂得考虑空气阻力的人来说,岩石和羽毛的下落速度是不一样的。

因此,我们需要牛顿等人。总而言之,他普及了,如果不是创造了,自然哲学的研究,有一天会成为科学。这一切都必须从某个地方开始。在我看来,批评毕达哥拉斯不懂微积分是非常愚蠢的。

亚里士多德从现实出发,这是感官数据带给他的。通过仔细观察这些数据,他的智慧形成了一个关于现实的后验原则,即从结果到原因的转换。这一原则必须是正确的——“被移动的一切都被另一个移动”。如果这一原则在任何时候、任何地方都是错误的,那么矛盾就会存在:一件事物在同一时间、同一方面同时是运动的,同时又是静止的。此外,如果矛盾可以存在于现实中,那么头脑就什么也不知道。

因此,运动原理必须被认为是所有实在的原理。如果它适用于所有的实相,那么实相必定在它的顶点有某个实体,它是所有运动的源头,是运动的第一个不动原理。这就是为自然神学开辟的第一条道路,一条形而上学的推理之路,从结果走向整个实在的第一原因,而不需要神的启示。

亚里斯多德凭借他的感官和智力的力量,能够建构出一种连贯的形而上学,这也是一种自然神学。失踪的创建唯一的问题是它的一个关键方面有缺陷。亚里斯多德的推理是绝对正确的,如果任何运动要存在,就必须有一个不动的先动者,但与此同时,他对上帝的运动活动的认识是不完全的。他没有把上帝看作是所有实在的存在,作为主要因果关系的运行,作为创造和保存存在的存在。

对他来说,静止的运动是局部运动的最终来源,例如,一个物体从a点移动到b点,静止的运动不会导致物体的存在;而是让他们从一个地方搬到另一个地方。他解释了存在的运动,而不是存在本身。他使世界转动,却不创造世界。为什么亚里斯多德如此限制神的活动?因为他没有创造的概念。他意识到需要一个外在的原因来解释所有的存在,但没有意识到需要一个外在的原因来解释所有的存在。

由于他的疏忽,一个不幸的结果是,亚里士多德认为他可以证明宇宙是永恒的、没有被创造的,就像上帝一样。他从一个问题开始得出结论:静止的先动者是在一个给定的时间开始运动的,还是他一直在运动?嗯,他回答说,在运动中启动事物需要静止的推动者进行两项活动:他必须在运动中启动事物,并使它们保持运动状态。

此外,正如我们将看到的,如果您执行一个活动,您可以是一个不移动的移动器,但如果您执行两个活动,则不能。如果上帝既负责运动的开始又负责运动的继续,那么他就必须让宇宙在某一时刻保持静止,然后让它在另一时刻开始运动。

这意味着他将不得不改变/搬家。但他是一个无动于衷的推动者!因此,有必要拒绝运动始于时间的观点,而接受永恒运动的观点。宇宙与不动的运动者是共同永恒的,他们唯一永恒的工作就是提供永远存在的整体的运动成分。